El ‘buen’ amor propio: Estrategias para subvertir nuestro destino
En el Segundo Discurso Rousseau presenta la idea de que la corrupción de la humanidad se debe a la degeneración del sano “amor de sí mismo” en un perverso “amor propio”, que termina ahogando el sentimiento de la compasión. Así, en esta obra estas dos categorías fundamentales para entender...
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Article |
| Language: | Spanish |
| Published: |
Universidad Autónoma de Nuevo León
2026
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://aitias.uanl.mx/index.php/a/article/view/129 |
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| author | Chuaqui, Tomás |
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| author_sort | Chuaqui, Tomás |
| collection | Artículos de Revistas UANL |
| description | En el Segundo Discurso Rousseau presenta la idea de que la corrupción de la humanidad se debe a la degeneración del sano “amor de sí mismo” en un perverso “amor propio”, que termina ahogando el sentimiento de la compasión. Así, en esta obra estas dos categorías fundamentales para entender su antropología, y su filosofía moral y política parecen considerarse como esencialmente contrapuestas. Esta contraposición se hace bien evidente también en las obras auto-biográficas tardías Rousseau Juez de Jean-Jacques y Las Ensoñaciones del Paseante Solitario. Sin embargo, en Emilio, se introduce una forma no sólo no tóxica del amor propio, sino además promotora de la sociabilidad humana: el amor propio “extendido”. Este trabajo se pregunta por qué Rousseau hace esta nueva distinción, y si ella contribuye sólo a esclarecer ideas al menos ya implícitas en el Segundo Discurso, o si añade substantivamente al desarrollo de su pensamiento, particularmente en cuanto a su psicología moral. Se considera especialmente su potencial fundamentación de las nociones de auto-respeto y respeto hacia el igual valor moral de los demás que estarían presentes en su obra. En otras palabras, se busca entender si es que el amor propio “extendido” permite escapar de un destino aparentemente ineludible de degradación y corrupción, impulsando el potencial de una vida social y política pacífica y justa. |
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| physical | Aitias, Revista de Filosofía del CEH; Vol. 6 No. 11 (2026): Enero-Junio 2026; 80-95 Aitías, Revista de Estudios Filosóficos del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL; Vol. 6 Núm. 11 (2026): Enero-Junio 2026; 80-95 Aitías, Revue d'études philosophiques du Centre d'études humanistes de l'UANL; Vol. 6 No 11 (2026): Enero-Junio 2026; 80-95 2683-3263 |
| publishDate | 2026 |
| publisher | Universidad Autónoma de Nuevo León |
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| spelling | aitias-article-1292026-01-10T00:24:51Z Echoes of Rousseau’s thought in Bolívar’s panamerican and amphictyonic projects El ‘buen’ amor propio: Estrategias para subvertir nuestro destino Échos de la pensée de Rousseau dans les projets panaméricains et amphictyonies de Bolivar Chuaqui, Tomás Rousseau Amor propio Psicología moral The aim of this article is to examine certain aspectsof the presence of Rousseau in the life and writings of Simón Bolívar. We begin by focusing on the influence of Rousseauian pedagogy on Bolívar’s education, whether through the role of Simón Rodríguez or directly through his reading of the Émile. Although this trajectory has already been analyzed by several readers of Rousseau and Bolívar, we consider it essential to revisit it, so as to advance, in a second moment, toward reflecting on the presence of Rousseau’s ideas in Bolívar’s political and internationalist conceptions. At the end of the Émile, a work read and carefully meditated upon by El Libertador, Rousseau, whenaddressing the formation of his imaginary pupil on the thres hold of entering civic life, examines elements concerning the internal organization of a legitimate nation-state and then moves on to the sphere of interstate relations. After criticizing the theories of Grotius and Hobbes, Rousseau briefly considers federalist ideas and their limits, drawing on the Project for Perpetual Peace bythe Abbé de Saint-Pierre. It is noteworthy that Bolívar, whenformulating his own amphictyonic project, in addition to drawing on the ancient Greek thinkers, also examined modern federalist projects, among which Saint-Pierre’s stands out, as cited in the Jamaica Letter of 1815. In formulating his critique of the utopianism inherent in the abbé’s project, Bolívar in fact repeats Rousseau’s own critique, contained in the Abstract or Summary of the Project for Perpetual Peace in Europe, the text that wasresponsible for disseminating and making known Saint-Pierre’s federalist and pacifist ideas even more than the author’s original work itself. In this regard, our analysis will focus especially on Bolívar’s thought on international relations, emphasizing the presence of Rousseau in this domain, and highlighting the idea that Bolívar both transcends and revitalizes European federalist projects, adapting them to Latin American and global concerns. En el Segundo Discurso Rousseau presenta la idea de que la corrupción de la humanidad se debe a la degeneración del sano “amor de sí mismo” en un perverso “amor propio”, que termina ahogando el sentimiento de la compasión. Así, en esta obra estas dos categorías fundamentales para entender su antropología, y su filosofía moral y política parecen considerarse como esencialmente contrapuestas. Esta contraposición se hace bien evidente también en las obras auto-biográficas tardías Rousseau Juez de Jean-Jacques y Las Ensoñaciones del Paseante Solitario. Sin embargo, en Emilio, se introduce una forma no sólo no tóxica del amor propio, sino además promotora de la sociabilidad humana: el amor propio “extendido”. Este trabajo se pregunta por qué Rousseau hace esta nueva distinción, y si ella contribuye sólo a esclarecer ideas al menos ya implícitas en el Segundo Discurso, o si añade substantivamente al desarrollo de su pensamiento, particularmente en cuanto a su psicología moral. Se considera especialmente su potencial fundamentación de las nociones de auto-respeto y respeto hacia el igual valor moral de los demás que estarían presentes en su obra. En otras palabras, se busca entender si es que el amor propio “extendido” permite escapar de un destino aparentemente ineludible de degradación y corrupción, impulsando el potencial de una vida social y política pacífica y justa. Le présent article a comme but d›examiner certains aspects de la présence de Rousseau dans la vie et l›oeuvre de Simón Bolívar. Dans un premier temps, on se centrera dans l’influence de la pédagogie rousseausienne dans la formation de Bolívar, que ce soit à travers des actions de Simón Rodríguez ou directement à travers sa lecture de Emilio. Même si cette voie a été déjà explorée par plusieurs lecteurs de Rousseau et de Bolívar, il semble fondamental de la reprendre pour ensuite avancer dans notre réflexion sur la présence des idées de Rousseau dans les conceptions politiques et internationalistes de Bolívar. À la fin de Emilio, l’oeuvre lue et méditée par le Libérateur, en parlant de la formation de son élève imaginaire dans la période antérieurà son entrée à la vie civile, Rousseau examine certains éléments relatifs à l’organisation interne d’un État-nation légitime et il passe au scénario des relations interétatiques. Après avoir critiqué les idées de Grocio et Hobbes, Rousseau examine brièvement les idées fédéralistes et leurs limitations, en utilisant le Projet de Paix Perpétuelle de Saint-Pierre. Il faut souligner que Bolívar, au moment de formuler son propre projet amphictyonie, en plus des idées des anciens penseurs grecs, il examine aussi les projetsfédéralistes modernes, notamment celui de Saint-Pierre, cité dans la Lettre de Jamaïque de 1815. En formulant une critique à l›utopisme inhérent au projet de l’abbé, Bolívar répète la critique exprimée par le propre Rousseau, auteur du résumé ou extrait du Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe, écrit responsable de diffuser et de faire connaître les idées fédéralistes et pacifistes de Saint-Pierre, encore plus que le texte de l’auteur lui-même. En ce sens, on se centrera principalement dans la pensée sur les relations internationales bolivariennes, en soulignant la présence de Rousseau dans ce contexte, cherchant à souligner l’idée que Bolívar dépasse et revitalise les projets fédéralistes européens, en les adaptant aux intérêts latinoaméricains et mondiaux. Universidad Autónoma de Nuevo León 2026-01-09 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Dossier (colaboraciones evaluados por pares) application/pdf https://aitias.uanl.mx/index.php/a/article/view/129 10.29105/aitias6.11-129 Aitias, Revista de Filosofía del CEH; Vol. 6 No. 11 (2026): Enero-Junio 2026; 80-95 Aitías, Revista de Estudios Filosóficos del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL; Vol. 6 Núm. 11 (2026): Enero-Junio 2026; 80-95 Aitías, Revue d'études philosophiques du Centre d'études humanistes de l'UANL; Vol. 6 No 11 (2026): Enero-Junio 2026; 80-95 2683-3263 spa https://aitias.uanl.mx/index.php/a/article/view/129/96 Derechos de autor 2025 Tomás Chuaqui https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0 |
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